馬克思主義與生命科學

2010年-11月-24日來源：北大馬克思主義論叢

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摘要：
　　科學發展觀的核心是以人為本，以人為本的一個重要內容就是對人的生命價值的高度重視。因此重視和加強生命科學特別是其中的人體生命科學的研究具有重要意義。馬克思主義是我國各項事業的指導思想，馬克思主義哲學能夠從一般世界觀、方法論的層面對各個具體科學具有普遍的指導作用。發展生命科學也必須堅持以馬克思主義為指導，建立一門獨立于自然科學和哲學社會科學這兩門科學之外的生命科學學特別是其中的人體生命科學，是符合馬克思主義的時空觀、真理觀和科學學科的分類的一般原理的，這必然能帶動和促進自然科學與哲學社會科學的極大發展，進而帶動和促進人類文明的極大發展。
關鍵詞：馬克思主義生命科學人體科學
作者簡介：李慎明(1949—)，男，河南溫縣人，中國社會科學院副院長、研究員，博士生導師。

一
        對生命科學，我完全是外行，但對其有學習一些常識的深厚興趣。因為我認為，生命科學是連接自然科學與哲學社會科學的紐帶與橋梁。對生命科學有些粗淺的知識，有助于加深對自然科學特別是哲學社會科學的認識。馬克思主義哲學是指導自然界、人類社會及人的思維最一般規律的學問。反過來說，用哲學的方法來思考一下生命科學的問題，也可能有點獨特的收獲。在這里，我僅把自己近些年來對這方面的相關思考做一點梳理，從世界觀、方法論的角度談談對生命科學的一些可能是十分淺薄甚至是錯誤的看法，以求教于學界。
      人，往往從小就愛好奇思遐想。后來，我對生命科學有更多的興趣，可以說是緣起于兩個人物。
      其一是我們大家都十分尊敬的大科學家錢學森錢老，錢學森同志在世時就非常重視對人體生命科學的研究。他明確主張：“人體是一個開放的復雜巨系統”，多次呼吁世人和社會應當把人體生命科學作為一門科學甚至是一門未知科學加以重視和研究。上個世紀80年代的一天，我在一個會議上見到錢老，我這個晚輩向他明確表示了擁護他的這一見解與呼吁。錢老說：“人體生命科學研究要靠馬克思主義哲學指導，要靠領導的重視與組織，要靠各個相關學科的共同攻關。我們過去搞‘兩彈一星’，就是靠一體化的領導，靠高度的政治覺悟，高度的組織紀律性和高度的科學性。這是人體生命科學研究所必需的。”經過這些年的學習與思考，我更加感到錢老在人體生命科學思考方面同樣是先知者。
      其二是徐榮祥先生。我和榮祥相識于上個世紀八九十年代相交接之時。他給我講了他從事人體細胞再生研究的起始。在上大學期間，他利用課余，先把掛在藤上的南瓜劃傷，其中一個抹上香油，結果這個南瓜創面上很快長出了新表皮，且一點創疤沒留，恢復的完好如初，而另一個被劃傷沒有涂抹香油的南瓜的創面結疤，還有一個被貼上膠布的則是潰爛。榮祥把這一道理用到人體上，結果發明了治療燒燙傷有特效的燒傷藥膏。1991年，衛生部把他和他的團隊研究出的燒傷濕性醫療技術列入十年百項重大醫藥技術的首批十大醫藥技術之一，向全國行政推廣普及造福廣大患者。美國FDA也相繼作為藥品研究的法律：禁止任何使創面干燥的燒傷及慢性創面愈合藥物的申報。后來，多年用他的燒傷藥膏，效果確有再生皮膚的奇效。但當時我印象最深的決不這一發明的本身，而在于他對這一發明過程中對哲學的認識與運用。他說：“從一定意義上講，研究有無進展，決定于哲學理念的先進與否，進展大小決定于把先進的哲學理念與你要研究對象結合的程度。”“我盡管學的是醫學，但我酷愛對哲學問題的思考。我讀的哲學著作不多，尤其是西方哲學大家的著作我讀的更少，但中學特別是大學開的哲學課程，使我受益匪淺。毛主席的《實踐論》、《矛盾論》和《人的正確思想是從哪里來的?》等基本哲學著作我讀過多遍，爛熟于心。這使我進一步明白了辯證唯物主義的基本原理，我對這些東西篤信不疑，從而認識了‘整體與個體’的生命科學的這一哲學思路，即，從生命體的整體活動中把握認識生命整體活動的規律，同時把握認識整體生命中個個生命個體即個個器官的活動規律。這整體活動規律與每個個體活動規律相互之間都應統一，而不矛盾，這才表明你所表達的是生命體的客觀真實的規律。我對燒傷濕性醫療技術的研究都是來自‘整體與個體’這一哲學思路的指導。如原來世界上對燒傷的治療原則是保持創面干燥的治療，但實踐已證明，保持創面干燥不能愈合治療，說句土話，在干涸的土地上不可能生長莊稼。從個體來說，創面的組織細胞得不到生命的條件也是不可能愈合的?！?BR>      榮祥和他的科學團隊的探索及階段性的成功，在當時就引起了我的思考：如何用馬克思主義的哲學觀點來更加自覺地指導科學發展呢?人體科學，乃至生命科學是一個遠比一般自然科學復雜的科學門類，在科學研究上堅持馬克思主義至少應容許探索，鼓勵百家爭鳴，不能盲目設立禁區，不能固步自封。
     最近又讀了徐榮祥先生的《人體再生復原科學研究》(中國社會科學出版社出版)，進一步加深了我對生命科學學科的思考。按理說，我對徐榮祥先生的人體再生復原研究沒有發言權，但基于對科學的信仰、尊重促使我對這個問題進一步加以關注。通過思考，我更加感到，過去人們對自身生命的傳統研究，大都集中在與大自然共生的生命體的自然生命領域，研究人體從胚胎開始到出生后直至死亡期間的自然生命活動和后天的自然食物營養，而“人體再生復原科學”則是對人體出生后的再生潛能以及針對人體再生潛能發揮所需的再生營養物質新能源的研究，是研究人體再生生命的新的科學體系。這是一個完全嶄新的思路，是對人體生命科學的新探討?？茖W研究的邏輯啟示我：人體生命是一門具有特殊規律的學科，這里面蘊含的潛在價值不可估量!
      錢學森先生是一代科學大師，他對于生命科學的鐘情與判斷絕不是心血來潮，而是一個大科學家的職業道德和戰略智慧的自然流露；徐榮祥同志的事跡是我親身感受到的事實，它可能是在一定程度上印證了錢老的預測?，F在我們在社會主義現代化建設和改革開放事業上強調以人為本，那么在自然科學研究上我們是否考慮把人體生命科學突出來呢?

二
      如果給人類認識客觀物質世界(其中包括人類生命自身)的能力及成果從大的方面分分類，能分多少類呢?或者說，人類對客觀物質世界認知的能力及成果如何分類才較為科學呢?人們對此早就作了多種探討，現在仍在熱議，隨著科學的日益發展，這種探討將會更加深入。
      迄今為止，人們對科學的分類，較為普遍認可的是兩大類，即自然科學、哲學社會科學(西方叫人文社會科學)。應該說，這樣分類，簡潔，也比較科學、準確。但這種分類是不是有一個很大的缺憾，這就是，自然科學和哲學社會科學這兩個學科中都缺乏完整系統地對生命其中包括人類自身生命體研究的學科和學問，特別是缺乏對人類自身生命體意識認知的專門學問，也就是說，缺乏完整的“生命科學學”。是否可以建立一門獨立于自然科學和哲學社會科學這兩門科學之外的生命科學學呢?如果能按這三個學科劃分，那么，這三門科學所承擔的研究對象和任務分別如下。
      自然科學研究的對象和任務是研究不包括大自然中所有生命體其中內涵人類社會的純粹自然界物質世界存在、發展、變化一般規律的科學，從一定意義上講，自然科學是認知各種生命體之外的客觀物質世界即無機界的一般規律。
      哲學社會科學中哲學的研究對象任務是研究自然界、人類社會和人的思維一般規律的科學，主要是解決主觀對客觀認識的立場、觀點和方法，其中的社會科學是研究人與人之間關系和社會存在與發展的一般規律的科學。
      那么，生命科學學研究的對象和任務是什么呢?這就需要首先明確生命內涵的界定。生命，就是有機物和水構成的一個或多個細胞組成的具有穩定的物質和能量代謝現象、能回應刺激、能進行自我復制的半開放物質系統。它包括最原始、最簡單的生命體直到人類這種最高級、最復雜的生命體。生命科學學研究的對象和任務應該是：各種各類生命體與純自然界的相互作用與規律，單個生命體內部各類不同組織、系統之間的結構、相互作用與運行規律，各種各類不同生命體如微生物、植物、動物、人類等之間相互作用與規律，單個或生命群體與社會的相互作用與規律，人類自身生命、意識和人對自然、人類社會認知等生理機理與身心健康的規律，從一定意義上講，生命科學是認知客觀物質世界中的各種生命體即有機界的一般規律。
      區別于任何動物的有著思維功能的活生生的人的肉體的自身是大自然界的萬靈之長，是認識和掌握自然科學與哲學社會科學的主體因此，也可以說，生命科學學中的人體生命科學是連接自然科學與哲學社會科學的紐帶與橋梁。建立和發展生命科學學特別是其中的人體生命科學，必然能帶動和促進自然科學與哲學社會科學的極大發展，進而帶動和促進人類文明的極大發展。生命科學學中的人體生命科學所要研究的是物質世界與精神世界完全有機結合成為一體的獨特的科學，而不是單純物質或單純精神或物質與精神相割裂的科學。所以，也完全可以說，人體生命科學是生命科學學所要研究的重點甚至是核心。
      作為理論支柱的人類意識認知科學將人尤其是人腦作為研究對象的交叉學科，這一交叉學科是人類有史以來最大的一個文、理、工交叉的學科群。因此，建立和發展生命科學學，認識和掌握生命存在、發展、變化的內在規律，特別是認識和掌握人類自身生命存在、發展、變化的內在規律具有十分重要的理論和實踐意義。在當今世界，以基因工程為主要標志的生物制藥已成為世界三大高科技產業之一。生命科學學的建立和發展，完全有可能成為21世紀新經濟的重要支柱。
      如果說生命科學學這一學科分類成立，那么，就可以把微生物學、植物學、動物學和人類生理學、意識認知學、中西醫學等從自然科學體系中劃分出來，進而納入統一的生命科學學這一體系。
      如果說，自然科學、哲學社會科學和生命科學學這三個學科分類能夠成立，那么，從天之廣不可度、物之微不可竭的角度看，從萬事萬物生生不息、無始無終的角度看，從人類有文字記載的文明僅有五六千年歷史的角度看，可以說，人類無論是自然科學，還是哲學社會科學，特別是對生命科學的研究與認識也都只能是剛剛開始，且任重道遠。在對這些研究方面，我們應切實鼓勵解放思想、大膽創新，只有這樣，人類在科學的大道上才能不斷前行，從而向“自由王國”不斷地邁進。當然，任何解放與創新，都需要或說更需要嚴肅、嚴謹、認真、求實的科學態度，這是自不待言的。

三
     我個人認為，設立人體生命學科是符合馬克思主義的時空觀、真理觀和科學學科的分類的一般原理的。
      我完全贊成馬克思主義的時空觀：空間無邊無際，時間無始無終。物理學上所講的“宇宙大爆炸”其實質是無邊無際和無始無終“大宇宙”中的無數個”小宇宙”中其中一個“小宇宙”的“大爆炸”。由無邊無際和無始無終組成的大宇宙史亦即大自然史應該是無限大與無限長的。這就是我們所說的由長、寬、高與時間組成的“四維時空”。至于有沒有“五維時空”、“六維時空”乃至更多的時空，這是需要通過人類的實踐去感知和認識的。
      大家知道，作為太陽系行星之一的地球距今已有46億年的歷史，這個地球上的生物的歷史已有30多億年，地球上的生物不斷進化?！叭嗽诚嘁緞e”不過有300萬年左右，人類的農業文明起源于1萬年以前，而人類的文字的誕生卻不過五六千年。
      在我們這個地球上，自從人類誕生后，廣義的自然史其中包括生命生物史便與人類史便不可分割地聯系在一起并相互影響與制約著。人類的文明產生、存在并發展著，這就誕生并發展著兩類主要的科學，一是自然科學，一是哲學社會科學(在西方被稱為人文社會科學)。而人類對生命生物其中包括人類自身生理、機理的認識和對疾病的防治的醫學往往被放人自然科學的范疇。
      人類自誕生以來，很值得驕傲，科學技術方面的進步日新月異。但要認真算起，宣告當時已經成為維系教會統治的神學理論基礎托勒密的“地心說”死亡和哥白尼的“日心說”誕生的《天體運行論》1543年出版，距今不過只有467年。牛頓經典力學的第一部經典著作，也是人類掌握的第一個完整的科學的宇宙論和科學理論體系的《自然哲學的數學原理》1687年出版，距今不過才323年，愛因斯坦的關于狹義相對論的第一篇文章《論動體的電動力學》在1905年發表，距今僅有105年。第一臺計算機的出現不過有66年。從這個意義上講，人類對大自然和人類自身的感知與認識才剛剛開始，沒有被感知和認識的事物還很多很多，也正是從這個意義上講，人類也沒有什么可以驕傲的，人類要認識世界的路還很長很長且可以說是無限，除非在今后漫長的時間里人類自身消亡。
      我也完全贊成馬克思主義的真理觀。馬克思主義認為：在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河里，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。這也就是說，人們的認識能力在各個階段上都是有限的，在每個階段上所掌握的都只能是相對真理。人類向著相對真理前進，逐步地接近絕對真理，但永遠也達不到絕對完全的真理。否則，就會陷入形而上學的唯物論，這是問題的一方面；問題的另一方面是，大宇宙的歷史是無窮的，人類的認識能力在全歷史上也是無限的。絕對真理包括在相對真理里面。不能認為相對真理只是相對真理，不包含任何絕對真理的成分，無數相對真理之總和，就是絕對真理。相對真理的積累，就能使人們逐步地接近于絕對真理。不承認人類這個認識能力的歷史無限性，就要陷入不可知論或唯心論的相對論，
      《黃帝內經》說：“上盛則夢飛?！北疽馐侵干眢w上部氣機強盛則可能夢到飛翔。在這里，請允許我把其中的“上”翻新理解成為人的“大腦”。讓我們的頭腦和思想從各種有形和無形的束縛中進一步解放出來，燃燒理想，放飛夢想，繁榮和發展我們的自然科學、哲學社會科學和生命科學特別是其中的人體生命科學。

責任編輯：程美東

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